绵延三百余年：一个伊斯兰经学世家的坚守与传承

真主的大地是辽阔的，他的奴仆或旅行观察迹象，或朝觐游学天方，或迁徙安身立命，践行代治者使命，皆为顺应主命之善举。

马联元家族一脉，自中亚布哈拉远赴华夏，辗转江南而定居云南，世代以经学为业、以教门为心，在风雨岁月中跋涉不止，用一代又一代人的坚守与付出，走出一条信仰传承、文化交融、教育兴教的道路，在中国伊斯兰教发展史上，留下了坚定、厚重而不可磨灭的足迹。

祖源遥远：来自中亚布哈拉的经学世家

一、布哈拉：中亚伊斯兰文化圣城
中亚乌兹别克斯坦的布哈拉，是伊斯兰世界千年不衰的文化名城与学术圣地，历史上学者云集、典籍浩瀚、英才辈出，被誉为伊斯兰文明的“璀璨明珠”。

这里是布哈里的故乡，他历时十六年游学考证，足迹遍及麦加、麦地那、巴士拉、库法、巴格达等地，从六十万段圣训素材中严谨筛选、审慎考证，精选出七万余段确凿可靠的圣训，编纂成《布哈里圣训实录》，位列伊斯兰“六大圣训集”之首，成为全球穆斯林奉为圭臬的权威经典。这里也是中世纪哲学、医学、自然科学与文学巨匠伊本·西纳（阿维森纳）的求学治学之地，他一生著述多达百余部，医学巨著《医典》从十二世纪至十七世纪，长期作为欧洲众多大学医科专业教科书，影响横跨东西方世界，被联合国教科文组织列为“世界文化四大名人”之一，与屈原、莎士比亚、达芬奇齐名。

布哈拉曾先后为萨曼王朝、帖木儿帝国都城，两代王朝均大力扶持文化教育，使这座城市成为中亚伊斯兰文化核心与学术圣地。鼎盛时期，城内学校多达四百余所，仅来自印度、俄罗斯、中国新疆等地的外国留学生便超过三万人，宫廷图书馆与历史博物馆遍布全城，珍藏典籍、名人手稿浩如烟海。浓郁的学术氛围、深厚的信仰根基、完善的教育体系，使这里成为丝绸之路中段令人向往的求知圣地。马联元家族的血脉与经学根脉，正起源于这片文脉深厚、信仰纯粹的土地。

二、先祖来华：赛典赤与家族入滇渊源
据马联元《编述大杂学序言》明确记载，其二十一辈先祖是布哈拉君王阿卜都·拉，属穆圣后裔，为人智勇双全、仗义好施。因胞弟争夺王位，他不恋权位、从容避让，毅然率领五百部属东行来华，觐见中国皇帝。因其才德出众、能力卓绝，深得朝廷器重，被委以襄匡国政之重任，皇帝特赐号赛典赤，后受封云南行省平章政事，远赴西南边陲治理云南。

赛典赤在滇六年，励精图治、政绩斐然：整顿行政体系，设置路、府、州、县；劝课农桑、兴办屯田、兴修水利、畅通交通；修建孔庙、设立学田、教化百姓、推行礼仪；安抚边疆邻邦，使交趾王亲至云南谢罪，边境得以安定。他善政惠民，去世后百姓自发巷哭悼念，朝廷追封其为咸阳王。赛典赤育有九子，马联元一族正是其次子买哈穆德的后裔。买哈穆德品学兼优、声名卓著，其后裔贤学之士代代不绝，中亚伊斯兰学统扎根中华大地，绵延传承。

迁徙扎根：从江南到云南的经学传承

一、江南落脚：金陵望族的岁月沉淀
布哈拉先祖东行来华后，最初定居于江南应天府（今江苏省南京市）。此地自古水陆交通便利、人文气息浓厚，家族在此历经数朝繁衍，逐渐发展成为当地地位显赫、声望卓著的回族望族。家族世代坚守伊斯兰信仰，研习经学、传承教门从未中断，既完整保留中亚伊斯兰学术传统，又主动吸收华夏传统文化养分，积淀了深厚的家学底蕴与优良家风。

二、入滇定居：云南经学的开端
清康熙元年（1662），家族始祖马应祥因精通天方经典、德才兼备，被新兴州果园村（今云南省玉溪市红塔区中所营）教亲聘请为教长，成为马联元家族入滇第一代经学传人，家族经学传承正式在滇南大地落地生根。

马应祥一生坚守教务、教化乡邻，归真于雍正二年（1724）。在他之后，家族经学一脉相承：二世祖马在天、三世祖马庆、四世祖马全先、五世祖马熙，连续五代人均为经师，始终在中所营坚守教务、传道授业，默默守护一方教门，虽因年代久远、史料有限，具体事迹未能详尽流传，但经学传承的脉络清晰可辨。

至马联元父亲马学宽时期，他依旧执掌中所营清真寺教务，并于道光十九年（1839）联合乡老马永、马文寿等人四处奔走募捐，主持修建清真寺礼拜大殿与厢房，完善寺院设施，便利教民宗教活动。咸丰六年（1856），地方遭遇战乱，中所营清真寺惨遭损毁，教门活动一度停滞。光绪四年（1878），马联元在大营清真寺任教期间，心系中所营清真寺，主动协助中所营教亲到处募捐功德，最终成功重建礼拜大殿与南北两厢，让这座承载家族记忆的清真寺重焕生机。中所营不仅是家族入滇后的首个定居地，更是马联元家族经学传承的起点与精神故土。

舌耕笔耕：马联元与云南经堂教育的辉煌

一、少年成才：师承马复初的经学传承
马联元诞生于名副其实的经学世家，自始祖马应祥入滇起，家族五代人皆为经师，父亲马学宽亦是当地著名经师，经学功底深厚、德望颇高。生长在这样家学渊源浓厚的环境中，马联元自幼耳濡目染，深受信仰与学问熏陶，天资颖慧、异于常人，幼年入私塾研读儒家经书，弱冠之年潜心研习伊斯兰经典，同时兼通中西文字，年少时便成长为精通中文、阿拉伯文、波斯文三种文字的青年才俊。

成年后，马联元拜入云南经学大师马复初门下，执经问难、勤学不辍，深得恩师真传，与马安礼、马开科并称为马复初门下三大高足。马安礼、马开科皆在伊斯兰典籍译述领域成就斐然，而马联元则在经学教育与学术改革上展现出非凡才华。同治二年（1862），年仅22岁的马联元学有所成、“穿衣”毕业，随即受聘前往河西（今通海县）小回村设帐讲学，讲授经堂大学五大本经籍课程。

二、朝觐游学：远赴天方的学术求索
马联元学成任教之际，正值清廷歧视压迫少数民族、云南社会动荡不安之时，回民起义风起云涌，战火蔓延四方。昔日清净的清真寺不再安宁，海里发与阿訇们无法安心研学，许多人投笔从戎，经堂教育濒临崩溃。马联元目睹教门凋零、学业荒废的景象，忧心忡忡、痛心疾首，他深知乱世之中坚守学问与信仰的艰难，也渴望远赴伊斯兰圣地开阔眼界、精进学识。

恰逢此时，他的舅父佑龄公计划前往麦加朝觐，因年事已高需要亲人照料，便邀请马联元陪同前往。马联元毅然辞掉小回村教务，踏上漫漫朝觐游学之路。同治二年（1863），他跟随舅父，随着“走夷方”的马帮跋山涉水，穿越西双版纳，进入缅甸抵达仰光，再乘船西行，历经风浪颠簸，终于抵达圣地麦加。

在麦加旅居的四年里，马联元两度圆满完成朝觐功课，随后潜心求学、遍访名师：跟随印度大学者拉赫曼图拉学习《沙米》注疏大典，从土耳其学者阿卜都·哈米德研习《奈格施班迪·基克尔》，向埃及学者阿卜都·莱比莱素里学习古兰诵读规则。他还广泛搜集珍稀经典，博采众家之长，深入接触阿拉伯世界的学术与文化，学术视野、思想境界与专业素养得到极大提升，这次游学也成为他一生中至关重要的学术经历。

1866年，马联元与舅父启程归国，因云南战乱未平，只得暂居四川多年，直至1873年前后才重返玉溪大营。此时家乡历经战火，满目疮痍，恩师马复初被清政府杀害，清真寺损毁严重，经堂教育彻底停办，教门陷入前所未有的困境。

三、重振教门：大营清真寺的复兴之路
回到家乡后，马联元看到父亲马学宽年事已高、无力主持教务，而龙门九村教胞期盼经学复兴的心情十分迫切，他毅然扛起重任，接任大营清真寺伊玛目与经馆主讲，在百废待兴、艰难困苦的环境中，高举重振经学、复兴圣教的大旗。

凭借真主的恩典与自身的德望，各地学子闻讯纷纷慕名而来，其中不乏从战乱中侥幸逃脱、潜心向学的青年。马联元悉心教导、循循善诱，帐下常年聚集天资聪颖、可堪培养的弟子近百人。他以穆圣坚守正道、坚韧不拔的精神自勉，忍辱负重、不辞辛劳，每日按时讲经授课，毫无保留地将所学知识传授给学生，把珍藏的经典悉数供弟子研读。

历经二十六年的辛勤耕耘，马联元培养的弟子多达两千余人，云南全境绝大多数清真寺的教长与阿訇，都出自他的门下，其弟子足迹远至缅甸、贵州、四川、思茅等地，撑起了云南经堂教育的半壁江山。白寿彝、高发元等学者高度评价马联元，称他“文起断代之衰，道济穆民之溺”，在云南伊斯兰教育濒临泯灭的危难之际，奋力撑起经堂教育的旗帜，让云南教门在血雨腥风中得以复兴、传承与发展。

四、教育改革：开创中阿并授的先河
面对传统经堂教育的弊端与时代需求，马联元以非凡的胆识与智慧，对云南经堂教育进行了系统性、开创性的改革，成为中国伊斯兰教经堂教育改革的先驱，也奠定了云南学派的核心地位。

1. 分段教学，体系完整：将经堂教学划分为小学、中学、大学三个阶段，循序渐进、由浅入深。小学阶段学习《清真言》《作证言》、阿语拼音等基础内容；中学阶段主攻阿语词法、语法等语言工具课程，兼修信仰与教律读本；大学阶段深入学习“五大本”宗教专业经典，让学生接受系统、规范的经学教育，毕业考核合格后方可“穿衣”成为阿訇。

2. 新编教材，通俗易懂：针对传统国外原版经典晦涩难懂的问题，马联元耗时多年，删繁就简、深入浅出，编写、改写、注疏了二十余部教材，包括《字法初程》《字法撮要》《蒙台细格》系列、《讨最哈·卫嘎业》等，形成一套完整、易学、实用的教材体系，部分教材还流传至阿拉伯国家与西北地区，广受赞誉。

3. 创新教法，高效实用：倡导实行“穆尔林制”，让高年级优秀学生辅导低年级弟子，实现互帮互学；创造“循环记忆法”，通过早晚集体传诵《古兰经》章节，强化经文记忆；将阿语28个字母的发音编成口诀，让初学者快速掌握发音规则，这些方法科学高效，部分沿用至今。

4. 中阿并授，文化交融：开创中国经堂教育“中阿并授”的先河，在经学教育中增设汉语课程，让弟子既精通阿文、波斯文，又掌握中文，推动华夏文化与伊斯兰文化相融互补，致力于培养“经书两全”的新型阿訇，推动伊斯兰文化本土化、中国化，具有划时代意义。

五、刊刻真经：主持木刻《宝命真经》
中国伊斯兰教传入华夏千余年间，《古兰经》长期依靠手抄传播，数量稀少、错漏难免，难以满足广大穆斯林诵读与学习需求。清代杜文秀曾下令刊刻《宝命真经》，但因起义失败，版片毁于兵燹，令人惋惜。光绪二十六年（1900），马联元挺身而出，倡导并主持在昆明南城寺开展《古兰经》木刻工程，沿用《宝命真经》之名。

这项工程得到滇南众教亲鼎力支持，马联元聘请著名阿文书法家田家培书写经文，每一页都经他与次子马宜之亲自校对无误后，再交由32位四川刻工高手净身沐浴精雕。工程历时三年圆满完成，共刻制版片1946片，初版印刷1000部，迅速被海内外穆斯林请购一空。这套木刻《古兰经》字体工整典雅、雕刻技艺精湛，沈从文先生赞其为“海内孤本”，是中国伊斯兰出版史上的里程碑，也是中阿文化交流的珍贵遗产。

六、晚年归真：客死印度，精神永存
光绪二十六年（1900），年届花甲的马联元决心再次远赴麦加朝觐，他在弟子护送下离开家乡大营，取道缅甸、印度前往圣地。途经缅甸宝石厂时，他在长子马安真任教的清真寺休整数月，随后进入印度，抵达康波尔城时，当地穆斯林得知中国大学者莅临，纷纷以最高礼遇迎接，盛情挽留他讲学。

马联元晚年再次出国，缘由有三：一是遵循圣训、奔赴圣地朝觐，祈求真主赦宥；二是携带重要著述赴国外请教名师、修订完善；三是因驳斥教内异端，遭受仇视、险些遇害，被迫远行。在康波尔城讲学两年间，他终日忙于授课与著述，夙兴夜寐、积劳成疾，于光绪二十九年（1903）归真，享年六十三岁，当地穆斯林为他修建陵园，妥善安葬。

马联元一生为主道鞠躬尽瘁，著述等身、桃李满天下，是中国伊斯兰教云南学派的核心代表人物，也是杰出的经学大师与教育改革家，他的精神与功绩，永远铭刻在广大穆斯林心中。

世代赓续：马联元后裔的经学传承

马联元家族自始祖马应祥康熙元年入滇，至后世玄孙辈，绵延十一代、跨越三百六十年，经学传承从未中断，即便历经时代变迁与风雨波折，家族子弟始终踏着先祖的足迹，坚守信仰、传承经学、服务教门，成为中国罕见的百年经学世家。

一、马联元三子：一门三杰，各展其才
马联元育有三子，皆承父志，成长为云南著名经师，在各地弘扬教门、教书育人。

1. 长子马安真：幼年历经坎坷，被马联元收为长子后潜心向学，学成后先后在缅甸邦弄、宝石厂及云南勐谷、保山、昌宁等地任教长，坚守边疆教务，一生为主道奔波，民国十九年归真于昌宁。

2. 次子马安义：精通阿文、波斯文，早年在昆明南城寺开学，曾赴麦加朝觐，归国后在海南三亚、上海、广州等地任教，曾与基督教牧师辩道获胜，传为佳话。晚年返滇执教，著有《讨最哈》下册、《聚礼明证》等经典，1943年归真。

3. 三子马安康：与田家培等人并称“云南近代四大阿訇”，穿衣毕业后赴甘肃求学十一年，精通阿文、波斯文，学成后在沙甸、昆明南城寺、华宁盘溪等地任教，德高望重，1955年归真于昆明。

二、孙辈英才：马瑞图——民国伊斯兰文化传承者
马联元之孙马玉龙（字瑞图），是家族孙辈中的杰出代表，他精通阿拉伯文、波斯文、中文、英文四种文字，天资过人、治学严谨。17岁穿衣毕业后，先后在蒙自鸡街、昆明南城寺、玉溪大营等地执教，1927年受聘前往广州，担任广州市回文大学校长、《天方学理月刊》主编，成为民国时期华南伊斯兰文化的领军人物。

马瑞图一生勤于著述与译经，译著《圣训四十章》《理法问答》《回教认一论》《穆罕默德的默示》等，分别由北平清真书报社、上海中华书局出版，文字严谨、通俗易懂，广泛流传。他主编的《天方学理月刊》历时八年，出版7卷74期，是民国时期华南最早的伊斯兰刊物，影响力深远。1945年，马瑞图归真于巍山小围埂，享年49岁，送葬者两千余人，盛况空前。

三、后世传人：守正传薪，绵延不绝
• 曾孙马云从：师从马坚教授，中阿学识渊博，从事经堂教育五十余年，弟子多达千余人，是云南知名宗教界人士，曾任全国人大代表、云南省政协副主席，爱国爱教、德高望重，2012年归真，享年九十一岁。

• 曾孙马云良：自幼受家学熏陶，与长兄一起师从马坚教授，解放后曾担任国民学校教师，退休后继续站在清真寺讲台为伊斯兰教育发挥余热，并对家族史料进行整理与经典翻译，撰写《马联元经学世家》，翻译经典六十余篇，守护家族文脉，传承先祖精神。

• 玄孙马鹏辉：继承祖业，于忽界林阿訇帐下穿衣毕业，后留学埃及爱资哈尔大学，先后在文山，玉溪，巍山等地任教，坚守经学教育一线，延续家族传承。

• 玄孙马鹏霄：精通阿文，穿衣毕业后，先后在滇东北，永平，东莲花等地任教。延续传承。

马联元家族，是信仰路上矢志不渝的跋涉者。从布哈拉到江南，从江南到云南，跨越万里山河，历经三百余年风雨，世代以经学为业、以教门为心，从未停下前行的脚步。

他们以舌耕笔耕传承学问，以教育改革兴复教门，以文化交融践行伊斯兰中国化之路，撑起云南经堂教育的一片天，更为中国伊斯兰教发展史写下浓墨重彩的篇章。他们的足迹，是中阿文明交流的生动见证；他们的精神，是留给后人最宝贵的财富。

祈求真主接纳他们一切善功，擢升他们在乐园中的品级，阿米乃！