“伊儒会通，实际上是伊斯兰教与以儒家为代表的中华文化诸家相通。 　　明清至民国初期，中国穆斯林先贤将伊斯兰教文化与儒家为主体的本土文化相会通，实现伊斯兰教的中国化，史称“伊儒会通”。伊儒会通是怎么促进伊斯兰教中国化的？伊儒会通的时代价值何在？ 一个国家、民族的文化往往都存在自身所特有的精神基因，这种精神基因内在于该国家或民族的文化传统之中。中华民族在五千多年的文明发展进程中，创造出光辉灿烂的优秀传

马致本自序马玉龙译 真主的小仆新兴(今玉溪)龙门村大营礼拜堂的教师尔卜 笃哈格目(名)、努鲁· 勒哈格(号)、学者鲁格曼之子(祈主恕 饶他们)说：“感谢指引我们于正道的真主。设使真主不引导 我们，我们哪得正道!祈主加惠他的导人归正，使正教伊斯兰 高过万教的差使——穆罕默德圣人，以及舍财捐躯，助圣宣扬 伊斯兰于五大洲的诸辅士大贤。 “我们试看处在远东的中国,在吾圣为钦差后约两年的光阴，伊斯兰便显然地

云南学派是中国伊斯兰教经堂教育的重要分支之一，形成于明末清初 ，以马注、马德新、马联元为代表人物 。该学派主张“中阿并授”“经书并授”，注重阿拉伯语、汉语、波斯语多语种教学 ，并吸收陕学、鲁学及中东伊斯兰学术成果 。其特色在于融合儒家思想与伊斯兰教义，开创“以儒诠经”传统 ，辐射范围涵盖中国西南、东南及东南亚地区 。学派在宗教人才培养和本土化实践中发挥关键作用，但也面临传统断层、教材匮乏等挑战。

青砖黛瓦间，文明长河奔涌不息。踏入巍山永建镇东莲花村，马家大院的飞檐翘角如白鹭振翅，将百年时光定格在黛瓦青砖间。这座融合白族“三坊一照壁”与回族建筑智慧的院落，用精美的砖雕花鸟、镂空木雕窗棂，诉说着多民族文化交融的密码。 推开斑驳的木门，四合五天井的布局严谨如棋盘，每个角落都藏着匠心。照壁上”紫气东来”的砖雕字迹苍劲，檐角的鳌鱼吞云吐雾；门窗上的牡丹、葡萄纹样栩栩如生，既有中式建筑的对称美学，又暗

我国历史上有杰出奉献的回回人物中，据文献记载而够举姓 列名荣誉者，包括文臣武将，各行业、各阶层，数以百计，为避 免远离议题，毋庸胜数。仅以明清之际众多有汉文译著的回族穆 斯林学者为例，同样群星灿烂，划亮夜空，代不乏人。其辉煌硕 果，虽屡遭兵燹而未能全部保存，但其刊刻、手抄传世者，数量 与质量仍相当可观。 记得史学家白寿彝教授曾精辟概括，曰：“自明末

在讨论伊斯兰极端主义之前，必须明确一个基本前提：极端主义与伊斯兰教之间存在不可混淆的本质区别。这种区别不仅体现在宗教经典的核心教义中，也反映在历史实践与当代主流穆斯林社群的态度上。然而，极端主义者通过刻意扭曲宗教文本、煽动仇恨和制造对立，将伊斯兰教“工具化”，为其暴力行径赋予虚假的神圣性。本文旨在通过经典文本、历史案例和权威学者的论述，揭示这种扭曲的机制，并还原伊斯兰教作为世界宗教的和平本质。 伊