林松：马联元经学世家序

我国历史上有杰出奉献的回回人物中，据文献记载而够举姓 列名荣誉者，包括文臣武将，各行业、各阶层，数以百计，为避 免远离议题，毋庸胜数。仅以明清之际众多有汉文译著的回族穆 斯林学者为例，同样群星灿烂，划亮夜空，代不乏人。其辉煌硕 果，虽屡遭兵燹而未能全部保存，但其刊刻、手抄传世者，数量 与质量仍相当可观。

记得史学家白寿彝教授曾精辟概括，曰：“自明末清初以来， 伊斯兰教大师，代有名世者。然求其著书立说，能特立于著述之  林者，以吾人今日所知，则仅王岱舆、马文炳、刘智、马复初、 马致本五人而已。五人中，滇省独得其三”。白老慧眼识宝，所  列举的都是重量级学术泰斗，确属云南穆斯林引为自豪的精神财 富!白老还扼要剖析和比较时空背景说：“金陵值水陆交通之  凑，易得风气之先，岱舆、介廉之出于金陵，固不足异。至于滇  南，交通闭塞，距中原远，而伊斯兰教大师之出乃盛，此真系滇  省回教之光辉，滇南穆斯林应特别珍重而光大之。”客观公正， 言之凿凿，是对云南教亲的肯定、赞许、鞭策和鼓舞!

对王岱舆、刘智(介廉)两位先贤著述之博大精深，现当代 学术领域多有深入探讨，对云南三位马姓“尔来麻仪” 之研究，亦陆续涌现不少成果。笔者寓居幽燕，筑巢京都，遥望 滇云，常思三迤，对家乡人文地理，穆民先贤，心驰魂系。怎奈岁月蹉跎，鬓发染霜，年逾八旬，消息闭塞，孤陋寡闻。最近， 才欣悉《红河源头回回人系列丛书》中的《巍山回族文史资料》 即将出版《马联元经学世家》特辑，编撰者即高巴巴直系曾孙马  云从大阿訇和马云良师兄昆仲。深谢马崇文主编转告并叮嘱写  序，不久，又从电脑中传来该书样稿，方知特辑急于付梓。虽说  已遵命承诺，但因近年房颤加剧，脑钝发木，且老眼昏花，放大  字号阅读，还边读边忘，构思迟缓，越知出书时间迫不及待，越  觉心慌意乱，总是久久地静坐发呆，长吁短叹，为耽误与推迟时  日而愧疚。

回顾历史，长话短说。伊斯兰教从唐永徽二年(公元651 年)传入我国，且不谈活跃于唐、宋的胡客蕃商，也不讲元代盛 极一时的“中原回回遍天下”,如何逐渐形成民族群体。回族， 从边缘化向本土化过渡，发展为中华民族大家庭中不可割裂的重  要组成部分，有其漫长过程。及至明代，随着所谓“胡姓、胡 名、胡服、胡语”的被禁止，加上遍布全国城乡“大分散小集  中”、长期互相隔离的聚居形势，到明末清初，穆斯林面临日益  严峻的忧虑，是“经人匮乏，学人寥落，既传译之不明，复阐扬  之无自”,眼看信仰意识以至生活习俗淡化、异化的危机，越来  越严重。穆斯林先贤中敏感觉醒的有识之士，便愤然而起，或兴  办教育，广招学子，培育师资，传承教门真谛；或以笔为旗帜， 钻研经典，辛勤译著,提供精神食粮。主要通过这两种方式或途  径，勇于探索，成果辉煌。前者以集私塾经学教育经验之大成 者、寺院教育创始人胡登洲(1522~1597年)为代表，后者则 有王岱舆、马注、刘三杰与刘智父子、马德新等精通阿汉文化、 “以儒诠经”的学者，在华东和西南涌现，使伊斯兰文化教育在 全国得以弘扬，名家辈出，“尔林”群起，学派屹立，比如陕西学派、山东学派、云南学派、金陵学派，以及甘宁青地区的众多 德高望重的经师，多有独特奉献。

在赛典赤 · 赡思丁开发边疆、全面奠定坚实基础的云南省， 穆斯林群体在与周边汉族及其他兄弟民族和睦相处的大环境中， 同样兴旺繁荣，受惠获益，共同建设中华祖国。虽地处偏僻边  疆，回回民族的成就，相对而言，却占有可观优势，与经济文化  发达地区相媲美，毫无逊色，教门亦相应振兴。比如在白寿彝教  授所举五位大师中，“滇省独得其三”,就足以佐证。愚以为， 在云南“三马”中，论译著,马联元(1840~1903年)贡献极  其丰富，但数量不算最多；论诞辰，他出生最晚，比马注(文  炳)小201岁，比马德新(复初)小47岁；论寿限，先贤马文  炳归真时已年逾古稀，马复初英烈81岁惨遭屠戮，而马联元病  逝于印度时才63岁，活跃于社会历史舞台的年头最短；但论其  所处的严峻环境和敏感局势，论其在危险氛围中开创新局面的成 就、功勋和影响，论其言传身教、典范作用，人格魅力，都必须  大书特书，继承发扬，不可等闲视之。也许，正是由于马联元出  生较晚，距今较近(生于鸦片战争年代，殁于20世纪初)的缘  故，被列入近代史范畴，所以，专题全面研究他的有分量的专  著,相对说来，比重太小，远远不够。

关于先贤马联元的生平、经历、奉献、威望和影响，本特 辑不仅搜集了许多先贤、前辈、名家的遗作和时贤的作品，特  别是披露了高巴巴本人用阿文写的的遗嘱、遗墨，及其嫡孙、 曾孙的译文，十分珍贵；对有关高巴巴的事迹、传闻、数据大  同小异之处有所纠正澄清，或留同存异，或诸说并列以供参考， 为进一步深入研究高巴巴奠定了更扎实的基础。它所荟萃的内  容，如此丰富，更觉“前人之述备矣”,自己浅薄无知，岂敢信笔涂鸦，妄加序跋?这也是下笔踌躇缓慢的原因之一，就谈几点肤浅的杂感吧!

前文提到传承伊斯兰文化教育的两种方式与途径，即：(1) 勤奋笔耕、著书立说；(2)耳提面命、设帐教学。这两种类型 均各有杰出代表人物，马联元却兼而有之，“一身而二任焉”: 既是译著辉煌的杰出学者，又是培育栋梁的领军经师。

作为学识渊博、精通并能用多种语言(古今汉语、阿拉伯 语、波斯语)著述互译的行家里手，马联元留给我们的精神文化  遗产琳琅满目，特别珍贵、实惠。他用阿文、波斯文编写的许多 有关宣传教律、教义等宗教知识的作品，在云南穆斯林群众中广 泛流传。他早先精心奉献的《亥听译解》,是在我国民间长期通  用普及的《古兰经》最佳选本。以阿、汉文对照编排，还独具匠  心地将拼读阿拉伯经文的发音要领编成七言体歌谣，以辅导读  者，迄今还有人能背诵如流。他编纂的不少讲述阿文、波斯文字 法、词法、语法、修辞的教材，将错综复杂、变化多端、规范严 格的字词转换规律，循序渐进绘制表格，使之格式化、歌谣化、 口诀化，使海里发、满拉们口若悬河，朝夕背诵，顺口悦耳，滚  瓜烂熟。把枯燥繁琐乏味的知识变成津津有味的绕口令或顺口 溜。难度更大的，是他把古汉语翻译成阿拉伯语的《性理微言》, 原著是刘智先贤的《天方性理》本经，哲理深奥、术语艰涩，难  以解读，有很多阿文基础扎实而汉文根底比较差的阿訇，感到阅  读马联元译本比直接看刘智原著更容易，尽管他翻译的动机是把  该书推荐给外国穆斯林，可见其底蕴之深厚精湛。有些内容特殊  的著作，并非假拟空谈，而是具有确指的针对性，就像白居易所  说的那样：“文章合为时而著,诗歌合为事而作”,例如《辩理  明证》就是针对某英国牧师对伊斯兰教的亵渎挑衅而撰写的，义正词严，旗帜鲜明。

他的译著,决非只有少数高雅宿儒坐在象牙宝塔中才能清谈 观赏的“阳春白雪”之作，而是植根于普通穆斯林群众之间并使 他们便于背诵记忆、家喻户晓的“下里巴人”读物。具有“阳春 白雪”的深邃典雅，又有“下里巴人”的通俗易懂，可以雅俗共 赏，受用无穷。

作为革新纯寺院教育为经书并授学堂而一马当先的经师，马 联元是承上启下、桃李满门、后继有人的学者世家之核心人物， 是研习西域经典与华夏文化精髓并使之相融互补的大“尔林”。 他本来就出身于经学世家，毕生鞠躬尽瘁，为经学教育作奉献， 更反复遗嘱其子孙后代必须坚持对经学的传承。 一百多年后才拜  读这庄严果断的《致本公遗嘱》,深切意识到这位可钦可敬、可  圈可点的，忧国忧民、忧族忧教的大学者的遗教，确实感人至  深，催人泪下。

值得特别强调的是，在云南，很早就有穆斯林经学著述与经 堂教育的发展，并非从马联元开始，即便是在他的这个家庭中， 从远祖马应祥，到百岁高龄的父亲马学宽，都是著名经师。环境  熏陶，家学渊源，耳濡目染，使他22岁就被聘请担任阿訇，在  “而立之年”以前又随舅父马仁山到麦加朝觐，前后约5年左右， 在土耳其、伊拉克、埃及、印度等国投师访贤，考察观摩，视野  开阔，学业大进。当时云南的教门还是根基稳固、比较兴旺的。 但在他于1872年(同治十一年)回国时，由于封建王朝清廷的 民族压迫与疯狂屠杀，杜文秀领导的抗清起义已全盘失败，摇摆  的马如龙苟且暧昧，年逾八旬的马德新惨遭诱杀，横祸飞来，尸 骨遍野，死于战场、仇杀、诬陷者成千上万，血雨腥风，妖雾弥  漫，流离失所、无家可归的穆斯林遭受重大磨难与考验。记得鲁迅说过：“沉默啊，沉默啊!不在沉默中爆发，就在沉默中灭  亡”!已走向穷途末路的清廷统治者仍在疯狂挣扎，云南穆斯林  在这生死存亡的危急关头，绝不能低下头颅，但也暂时无力抵抗  硬拼，就在这关键时刻，马联元挺身而出，在众多教亲的支持  下，不是报仇雪恨，厮杀武斗，而是维护伊斯兰教主张和平安宁  的宗旨，牢记《古兰经》中“安拉与坚韧者在一起”的教导，在  大营主持寺政，广招学徒，重振旗鼓，默默奉献，复兴教门，百  折不挠、细水长流地持续达26年之久，直到年逾花甲。培养经  学骨干从初始的百人扩展到包括弟子、再传弟子，徒子徒孙，共  达两三千人。知感万能的安拉默助，使惨遭患难、濒于消亡的云  南族教起死回生。近百年来，经学振兴，名师辈出，成批涌现， 声震三迤、全国以至海外赫赫有名者，包括马联元持续不断的直系儿孙、曾孙，第一二代真传弟子，不胜枚举，为避免挂一漏 万，举轻忘重，恕不列名。可以丝毫不夸张地认为，迄今凡是在 云南接受过经堂教育的好几辈人，追本溯源，其祖师爷几乎都不 可能与马联元无关。

至于他在兴办经堂教育中的举措，如建立学制、提倡经书并 授，强调必须学好汉文，编写教材，删繁就简，深入浅出，因材 施教，言传身教，按照学业程度分班，组织调动积极因素，如高 级班教低级班，互教互学，还扶困济贫，不让穷苦学生失学，保 证多出人才。又如他明辨是非，遵经革俗，排除曲解误传经文的 陋习，但识大体、顾大局，只是光明磊落讲道理，坚持真理而不 制造矛盾纠纷，主张彼此尊重等等，限于精力与篇幅，不再赘 述。还有，他在百忙的教学中始终坚持译著,前文所举多种著 作，也是他执教期间的教材、讲稿。必须补充推崇的还有一本 《大杂学》,看这书名似乎不太起眼，但确实是穆斯林经受启蒙教育和入门必读的、曾经起过家喻户晓作用的读物，高巴巴自己也  强调它的价值，说：“此本《大杂学》,我由各大经典中把应知 应行，为穆民一 日不可少，为掌教一 日不可离的一切要语、条  规，分门别类，采集此中，希望对于后学者有所裨益。读者能把  此书融会贯通，那就获益不少，不致为异端邪说所蛊惑”。试问， 在云南，多少代坚守教门的穆斯林，有谁，没受过《大杂学》的 影响?记得我们20多年前应邀参加伊朗伊斯兰共和国国庆十周 年观礼时，曾经把这本《大杂学》赠送当时接待我们的宗教文化  部部长、后来曾两度当选总统的穆罕默德 · 哈塔米先生，他也感 到新奇和惊喜。

有些重大成就，虽然不一定是马联元个人的业绩，但他功德 无量，不可磨灭。比如在云南刊刻、流通最广的手抄本木刻《古  兰经》,就是在他亲自倡导下由他的得意门生、书法家田家培大  阿訇书写的，弥补了杜文秀元帅时期云南第一部木刻《古兰经》 原版被毁灭的巨大损失。而今，这部经典不仅还大量印刷，而  且，全部木刻原板片还完整无缺地保存在昆明南城礼拜寺。

作为扎根基层、面向教亲、密切联系群众的马联元，是深受 穆斯林爱护、欢迎、拥戴的大“尔来麻仪”。知感安拉，使他生  活在虔诚穆斯林众多的云南省这样一个得天独厚的氛围中，使他  的天赋、智慧、才能得以发挥、支持。记得比他大180来岁的清  初杰出学者刘智，非常勤奋艰苦，著述极丰，但周边环境很差， 主要就是没有群众基础，只惜东南沿海早期来华的穆斯林先民的 后代减少了，宗教意识也淡化了，先贤刘智胸怀壮志，理念坚  定，却东奔西走，颠沛流离，埋头著作过程中，就缺乏后盾，大  有孤立无援之感。他在《天方至圣实录》卷首自述其处境，感到  “人心之反复，世道之崎岖，尘纷之抢攘，毁誉之凌渎，日无宁晷，心无宁刻”;而且，“生无同志，业无同事”,“入室则咿唔  蠕睨，假寓则是非糅杂，谋一椽可隐而力不赡，兄弟戚友，初未  尝不爱吾居吾也，视吾迂腐疏狂，去之远之不暇，尝至一岁迁徙  数处，无恒其友”。单枪匹马，孤军奋战，简直难以想象，当然  也让人肃然起敬!马联元作为一个平凡而伟大的“草根”经师， 深入人心，桃李满门，读者遍地，确实值得庆幸!

古往今来，论为人，衡量历史人物，多讲究立德、立言、立 功，评论典范学者，则强调人品、学品、文品。高巴巴马联元德 高望重，治学严谨，以身作则，贡献卓越，胸襟豁达，文如其 人，坚持原则，又宽宏大量，情操高尚。缅怀、追溯马联元的一 生，用《古兰经》为标尺来衡量，情不自禁地就想到众所周知的 第108章《时光》:

“指时光起誓，人类确实陷于亏欠，仅虔诚信主并有善举， 以真理相劝、以坚忍互勉者例外”。

经文开头的誓词是万分宝贵、 一瞬即逝的“时光”,一寸光 阴一寸金，寸金难买寸光阴，造物主启迪人们要珍惜光阴，不能  稀里糊涂碌碌无为，虚度年华，要充分利用自己短暂的人生，认  主独一，坚定信仰，劝善止恶，助人为乐，承担大地代理者的义  务。但很多人确实盲目懵懂，醉生梦死，贪得无厌，甚至损人害  己，陷于亏欠而不能自拔。因此，经文中给我们指明方向，要  “虔诚信主并有善举”、要“以真理相劝、以坚忍互勉”。这是伊  斯兰教的人生观、宇宙观、处世观。回顾高巴巴的一生，正是以 《古兰经》为指针，遵循与实践安拉的启示，珍惜时光，虔诚奉  献，嘉言懿行，以德服人，在勇于革新、敢于斗争，严于律己， 宽以待人各方面，在坚持真理的原则性，通权达变的灵活性方  面，例如对外来诽谤，寸步不让，郑重批驳；而对内部压制，避免冲突，容忍退让，都给我们做出榜样。他度过了完美的一生。 即便到了晚年，在他寿命终结的晚年，他的离乡别井，也是识大  体、顾大局，以避免激化派别纠纷，同样是认主独一的穆斯林， 就应该团结和谐，使伊斯兰教步入正确轨道，不能使亲者痛、仇  者快。因此，直到他病逝于殊域异邦，也始终坚持传道、授业、 解惑，坚持笔耕、译著、宣传，毫不懈怠，使人生的价值放射光  辉异彩。

值此特辑即将出版之际，我觉得这只是缅怀与纪念高巴巴良 好的开端，而不是这一重要课题的结束。像马联元这样一个爱国 爱教、祖祖辈辈持续不断有突出奉献的经学世家，应该有更多的 博士生、博士后、年轻学子列入自己的研究课题，回回文学家或 诗人，应该用生花妙笔创作以马联元为主人公的文艺作品、人物 传记或史诗。

2011年5月28日星期六下午10时37分于北京

(作者系中央民族大学教授，硕士研究生导师，中国现代杰出 的穆斯林学者，享受国务院政府特殊津贴)