作者：赛义德·马朋辉 马安义阿訇、师母及孙子 1913年，上海尚贤堂。 讲台上站着一位从云南来的阿訇。肩背挺直，目光沉静。 他叫马安义，字宜之 台下坐着基督教传教士、各教代表、上海滩的绅商。他们等着看这个从西南边陲来的阿訇，能讲出什么。 马宜之开口了。 满屋子静了下来。 李佳白办尚贤堂，有自己的一套设计。 这位美国长老会传教士，1897年在北京创办了这个机构，后来迁到上海。他有个主张，说世界上的宗

伊儒交融 守正开新——中国伊斯兰教云南学派的形成、特征与时代价值 马鹏辉 \"伊儒会通\"是伊斯兰文化与中华儒家文化交融共生的核心体现，也是明清以来伊斯兰教中国化、本土化发展的核心路径。在中国伊斯兰教数百年的学术发展历程中，各地依托经堂教育与学术研究形成了诸多特色流派。

我的父亲马瑞图大阿訇，民国年间曾应聘广州濠畔清真寺和南胜清真寺开学11年。我的童年就是在这两座清真寺里度过的。2013年8月，我赴广州寻根，重访了濠畔清真寺。

马健之（1875—1955），名安康，字健之。云南玉溪人，被誉为云南近代四大阿訇之一，曾任云南伊斯兰教总教长。中国伊斯兰教经学大师、教育家马联元巴巴的次子。经堂教育云南学派和陕西学派融会贯通的先驱之一。

在伊斯兰教的中国本土化进程中，及至明清之际，在中国内地回族等穆斯林社会形成了以经堂教育体系的普遍建立和“以儒诠经”为两大标志的文化自觉运动。云南学派与金陵学派的王岱舆、马注、刘智三位回儒大师相继开启的“以儒诠经”文化运动，历明而清，从教义学理上完成了伊斯兰教与宋明理学为代表的中国主流文化的通诠与融合。