作者：赛义德·马朋辉 一个人的人生因为十四岁的那场灾难而彻底改变 马超品的一生，大概就是这样开始的。 1858年，他出生在云南巍山永建白沙村。幼年时，他便开始接受经堂教育，学习阿拉伯文、波斯文和经书。按照正常的人生轨迹，他或许会像村里其他孩子一样，读书、成家，然后在熟悉的地方度过一生。 可是，时代没有给他这样的选择。 十四岁那年，杜文秀起义失败，战乱席卷滇西。白沙村因势单力孤，村民不得不离开白沙村

作者：赛义德·马朋辉 马安义阿訇、师母及孙子 1913年，上海尚贤堂。 讲台上站着一位从云南来的阿訇。肩背挺直，目光沉静。 他叫马安义，字宜之 台下坐着基督教传教士、各教代表、上海滩的绅商。他们等着看这个从西南边陲来的阿訇，能讲出什么。 马宜之开口了。 满屋子静了下来。 李佳白办尚贤堂，有自己的一套设计。 这位美国长老会传教士，1897年在北京创办了这个机构，后来迁到上海。他有个主张，说世界上的宗

作者：赛义德·马朋辉 1903年，马联元在印度坎普尔归主。 一个时代似乎就此落下了帷幕。 但对于真正的学问而言，人的离去并不意味着结束。尤其是经学，它从来不是写在纸上便算完成的事业。一本经书，要有人讲；一句道理，要有人传；一种学风，更要有人接过来，继续教给下一代。 所以，马联元归主以后，他留下的并不是一堆孤零零的著作，而是一条已经在云南大地上延展开来的经学脉络。 他的弟子散布各地，后来又各自授徒。

作者：赛义德·马朋辉 马联元和他的两个弟子 摄于缅甸宝石厂 被人称作经学大师是不是应该把书写得越深、越难，越能显出学问？ 马联元给出的答案，恰恰有些不同。 他一生留下二十多种著述，内容涉及阿拉伯语、波斯语、教义、教法、圣训、古兰经以及伊斯兰哲学等。今天如果把这些书放在一起看，会发现一个很有意思的特点： 他不是单纯为了“写书”而写书，而是在想办法让经学更容易被中国的学生学进去。 《教法简注》，就是最

作者：赛义德·马朋辉 一个人在二十多岁的时候远行求学，并不奇怪。 三十多岁出门，也可以理解。 但如果一个人已经年近六十，在家乡有众多学生，有自己的著述，而且已经被当地穆斯林视为一代经学大师，这时候还要带着一大批手稿，走很远的路，甚至远赴印度—— 为什么？ 马联元晚年的这次远行，一直是研究他生平时绕不开的问题。 过去人们往往简单地说：他欲经印度赴麦加朝觐。 但如果把他自己的话、家族留下的材料，以及他

马联元和他的两个弟子 摄于缅甸宝石厂 作者：赛义德·马朋辉 提到马联元，很多人首先想到的是“经学大师”。 这个称呼当然没有问题。 但如果只用这几个字来认识他，其实还是太简单了。 真正把他的著述一部部摆出来，会发现一个很有意思的事实： 马联元留下来的，不只是几本经书，而是一整套相当完整的知识体系。 现有资料整理出的马联元著述，大约有二十六种。它们使用阿拉伯语、波斯语、汉语以及多种语言合璧的形式，内容

赛义德·马鹏辉 摘要：马良骏阿訇（1867‑1957），字善堂，是我国近现代著名回族经学家、翻译家、教育家与社会活动家，经堂教育陕西学派的一代代表人物。他生于甘肃张家川，半生扎根新疆，掌教讲学五十余载，秉持\"经书两通\"的教育理念，著述宏富，留下三十余部涵盖教义、历史、天文、语言的珍贵典籍；身处乱世，他历经牢狱磨难却矢志不改，以宗教领袖的声望奔走斡旋，助力新疆和平解放，践行爱国爱教的信念。他一生淡泊

沙国珍（1884—1970），字儒诚，号又新，新中国成立后更名沙又新，祖籍云南大理，生于昆明白鹤桥（今南昌街），是元代云南平章政事赛典赤·赡思丁后裔，近代云南著名穆斯林学者、教育家、社会活动家，也是中阿文化交流的重要开拓者。其妻马淑芳，是云南著名经学大师马联元的次女。 沙国珍的父亲沙荣廷，在杜文秀起义失败之后，为躲避战乱携家眷迁居昆明，在白鹤桥结庐安家。沙荣廷相貌清瘦、能言善辩。光绪年间常年往返缅

马国英哈吉（1861-1924），云南巍山小围埂人，为滇西近代知名经学大师。他亲历咸同战乱，辗转滇、缅两地，后远赴阿拉伯求学。学成归乡后，兴学传道、教化乡里，开启了小围埂近现代经学传承脉络。其家族与门下弟子薪火相继、代代接续，经学传承绵延至今，是滇西回族经堂教育发展史上承上启下的重要人物。 咸同民族起义失利后，小围埂村遭受重创，村寨残破、血流成河。年少的马国英追随叔父士八吾师台避难，先迁居回辉登，

本文转载自微信公众号：大理回族，作者：马伟 一、引言 清末云南著名的伊斯兰教经师马联元之长子马安真(字静之)，于民国十九年(公元一九三0年)四月十九日戌时，在昌宁县勐廷寨清真寺教长任上归真，埋葬于该村西山之阳坡。三年后，即民国二十二年(公元一九三三年)建墓立碑，碑中的《墓志铭》概述了马安真的生平事迹，尤为珍贵。这个很有史料价值的碑文存世已七十五年了，保存完好。遗憾的是，在这段岁月里，国内回族史学界