马云从阿訇 本文发表于2004年《云南穆斯林》第2～3期 作者：巍山县伊协 初春时节，春暖花开，我们走访了云南著名阿訇马云从师台。 行至云从师台家中院落，首先映入眼帘的是一幢一楼一底的三间砖木结构瓦房。一楼客厅布置十分简朴，屋内只摆放着两条古色古香的传统长条凳，四周散落着数十个农村常用草墩，方便往来宾客落座。正房旁建有一间砖混厢房，下层为厨房，上层便是云从师台的书房。不多时，刚从书房走出的云从师台

古尔邦节 · 忠孝 · 奉献 · 博爱 在很多人眼中，宰牲节是穿新衣服、家庭团聚、美食满桌的盛大庆典。可除去烟火喧嚣，这个流传千年的节日，不仅仅是欢庆与仪式。它隐藏着的是信仰的赤诚、奉献的真谛、忠孝的本心与向善的温度，是镌刻在文化里的精神坐标，历经岁月，依旧熠熠生辉。 一、通过一场考验，读懂献祭本真 宰牲节的根源，始于一段动人的典故。 先知易卜拉欣一生虔诚为主，暮年得子伊斯玛仪，非常喜欢。后来受到

马健之阿訇与门生合影 健之阿訇，本名马安康，字健之，生于1869年，归主于1957年。云南省玉溪市大营村人。因为在家中排行第三，云南各地的穆斯林教亲都亲切尊称他为\"三吾师台\"。他是云南近代四大阿訇之一，其余三位分别是马宜之、田家培、王家鹏。 出身经学世家 自幼受教熏陶 健之阿訇出生于伊斯兰经学世家、书香门第。家族世代坚守正道、重视教育，代代开办经堂教育，培养出大批学子，名声传遍全国。根据《红河回族

在讨论伊斯兰极端主义之前，必须明确一个基本前提：极端主义与伊斯兰教之间存在不可混淆的本质区别。这种区别不仅体现在宗教经典的核心教义中，也反映在历史实践与当代主流穆斯林社群的态度上。然而，极端主义者通过刻意扭曲宗教文本、煽动仇恨和制造对立，将伊斯兰教\"工具化\"，为其暴力行径赋予虚假的神圣性。本文旨在通过经典文本、历史案例和权威学者的论述，揭示这种扭曲的机制，并还原伊斯兰教作为世界宗教的和平本质。 伊

教门之兴，在于正道传扬；圣道之尊，在于师者风骨。阿訇身为万圣的继承者、正道的传承者、信众的引路人，一身荣辱，关乎教门颜面；一念操守，牵动圣道兴衰。 尊贵的圣门先贤、四大哈里发、历代伊玛目，皆曾入世谋生、躬身劳作，或以手艺自立，或以经商谋生。正当营生、踏实劳作，从未压低先贤的品级，反而让圣教扎根尘世、贴近人心、生生不息。从来不是职业辱没教门，而是学人失了自立、丢了风骨、媚了浮华，才让圣道蒙尘。 先贤

真主的大地是辽阔的，他的仆役或旅行观察迹象，或朝觐游学天方，或迁徙安身立命，践行代治者使命，皆为顺应主命之善举。 马联元家族一脉，自中亚布哈拉远赴华夏，转转江南而定居云南，世世代代以经学为业、以教门为心，在风雨岁月中趋涉不止，用一代又一代人的坚守与付出，走出一条信仰传承、文化交融、教育兴教的道路。 祖源遥远：来自中亚布哈拉的经学世家 一、布哈拉：中亚伊斯兰文化圣城 中亚乌兹别克斯坦的布哈拉，是伊斯

家世和生平 经师马瑞图（1895~1945），名玉龙，以字行，经名奥斯曼，云南玉溪大营人，出身滇南知名经学世家。 其父马健之阿訇、二伯父马宜之阿訇，与王家鹏阿訇、田家培阿訇并称云南近代四大经师，深受云南回回民众敬重；其祖父马联元高巴巴，更是享誉国内外的伊斯兰教学者。马瑞图阿訇的家族，为元咸阳王赛典赤·赡思丁后裔，自明代历经清代直至民国，世代传承经学，连续数代皆为伊斯兰学者，是赛典赤后裔中极为罕见的

滇西福地，围埂古村，清真寺宇，文脉绵长。此地伊斯兰经堂教育，肇始久远、薪火相继，自明代开基以来，历经数百年风雨砥砺、世代贤师接力耕耘，终成滇西经堂教育重镇、一方穆斯林学子的信仰摇篮。   一、先贤开基，经学肇始 回溯明万历二十五年（1597年），正值伊斯兰经堂教育创始人胡登洲巴巴开宗立派、文脉广传之际，本村先贤马举五老师祖，便在此处设帐开学、阐扬经义，开启了小围埂清真寺经堂教育的百年序章。 明末清

时光漫过岁月长河，乡愁与信仰，始终扎根在小围埂这片热土，扎根于穆光经文学校的一砖一瓦、一草一木。于我而言，这里从不是一处普通的经堂学府，而是家族血脉延续的根脉，是童年成长的港湾，更是我一生坚守、满心眷恋的精神故土。 一、一炬穆光，照亮百年 回溯公元一九四一年，我的曾祖父心怀赤诚与信仰，受聘远赴小围埂清真寺，以初心启智，以经义育人，将经文学校命名为穆光。自此一炬穆光昭野陌，千秋圣韵润乡邦，一缕信仰之

一、茶馆里的慢时光 许多年前，我在开罗老城一条狭窄巷弄的尽头，遇见了一家没有招牌的茶馆。门口摆着几把掉了漆的木椅，一位须发皆白的老人正用铜壶冲泡红茶，动作缓慢得像在演示某种古老的仪式。我本想点了茶就走，却被老板示意坐下——他指了指面前的小方桌，又指了指墙上的挂钟，用阿拉伯语说了一句：“صبْرًا صبْرًا”（慢慢地，耐心地）。 那杯茶，我足足等了二十分钟。可当微苦的红茶混着薄荷叶的清香滑入喉