这几年，“伊斯兰教中国化”越来越多人在讨论。 有人把它理解成文化上的调整。 有人把它理解成生活方式的改变。 也有人一听到“中国化”三个字，就本能地产生警惕： 伊斯兰教还需要中国化吗？ 其实，对于今天的年轻穆斯林来说，也许还有一个更值得问的问题： 我们真的了解过自己的先辈吗？ 我们这一代人，成长在一个信息极其丰富的时代。 阿拉伯语的书可以找到，国外的讲座可以听，各种不同地区的宗教观点，手机上一搜就能

一个人留学回来，带回来的可以是知识，也可以是一套新的眼光。 这本来没有什么不好。 真正值得思考的是： 当一个人开始用远方的标准，重新审判自己生活了几百年的土地时，会发生什么？ 中国穆斯林有自己的历史。 伊斯兰教传入中国已经一千多年。到了明清时期，王岱舆、马注、刘智等穆斯林学者，用汉文阐释伊斯兰思想，尝试让伊斯兰信仰与中国文化进行对话。 这就是后来人们所说的“伊儒会通”。 北京大学关于刘智思想的研究

赛义德·马鹏辉 你有没有发现，生活中有一种很奇怪的现象： 有些人明明是出于好意，提醒了别人一次又一次，到最后，对方不但没有改正，反而越来越不耐烦。 父母反复叮嘱孩子，孩子听见声音就皱眉；夫妻之间，一方总想把道理讲清楚，另一方却连解释都懒得解释；朋友犯了错，你本想帮他认清问题，说着说着，却成了彼此心里的疙瘩。 明明是希望事情变好，怎么最后反倒把关系弄僵了？ 问题有时不在于你说的道理有没有错，而在于：

作者：赛义德·马鹏辉 人这一生，难免遇到一些让自己失望的人。 你把一件重要的事托付给他，他满口答应，最后却没了下文；你真心待他，以为彼此之间至少有几分信任，等到自己遇上难处，才发现当初的承诺轻得像一阵风。 更让人难受的，往往不是事情没有办成，而是你突然意识到：原来自己一直珍惜的东西，在别人那里，却不值一提。 这时候，人很容易生出一个念头：既然你不讲信用，那我又何必认真？既然你可以辜负我，我也没必要

作者：赛义德·马鹏辉 人这一生，会遇见很多人。 有些人陪你走一段路，让你觉得日子有趣；有些人与你相处多年，彼此未必有多少惊天动地的故事，却在不知不觉中影响着你的脾气、眼光，甚至你对生活的判断。 年轻的时候，我们交朋友，往往看投不投缘。聊得来，就愿意亲近；兴趣相同，就觉得是知己。至于这个人究竟品行如何，会把自己带向哪里，反倒没有那么在意。 等经历多了才慢慢明白：朋友不只是用来陪伴的，有些人还会悄悄改

作者：赛义德·马鹏辉 人这一生，吃过的亏，有些是因为能力不足，有些是因为经验不够，还有一些，却是因为太早相信了一个人。 刚认识几天，就觉得相见恨晚；刚聊了几次，就把心里的秘密和盘托出；对方说几句贴心的话，便认定遇见了知己。 等到有一天，彼此发生了矛盾，才发现自己曾经说过的话，已经成了别人攻击自己的把柄；曾经以为牢不可破的交情，也未必经得起一点利益冲突。 这时候，人往往会感慨：知人知面不知心。可问题

作者：赛义德·马鹏辉 生活中有一种尴尬，很多人都遇到过。 你发现朋友做得不对，出于好意提醒了几句。你说的明明有道理，对方却不领情，甚至当场反驳，弄得两个人不欢而散。 你觉得委屈：我明明是为你好，你为什么不听？ 可换个角度想一想：我们说的话即使有道理，也不代表对方一定能听进去。尤其当一个人觉得自己正在被指责、被否定，甚至被当众羞辱时，他首先想到的，往往不是反省自己的问题，而是赶紧为自己辩解。 于是，

赛义德·马朋辉 一个人读书，是为了明白道理；还是为了证明自己比别人高明？ 这两种人，刚开始的时候，可能没有什么区别。 他们都喜欢读书，都愿意谈论道理，也都希望自己的见解能够得到别人的认可。 可时间久了，差别就慢慢显现出来。 有的人读书越多，说话越谨慎。知道的事情多了，反而更明白自己的不足，也更能体谅别人的局限。 有的人却恰恰相反。刚学会几个新名词，就急着纠正别人；刚读懂一点知识，就恨不得让所有人知

作者：赛义德·马朋辉 一个人的人生因为十四岁的那场灾难而彻底改变 马超品的一生，大概就是这样开始的。 1858年，他出生在云南巍山永建白沙村。幼年时，他便开始接受经堂教育，学习阿拉伯文、波斯文和经书。按照正常的人生轨迹，他或许会像村里其他孩子一样，读书、成家，然后在熟悉的地方度过一生。 可是，时代没有给他这样的选择。 十四岁那年，杜文秀起义失败，战乱席卷滇西。白沙村因势单力孤，村民不得不离开白沙村

作者：赛义德·马朋辉 马安义阿訇、师母及孙子 1913年，上海尚贤堂。 讲台上站着一位从云南来的阿訇。肩背挺直，目光沉静。 他叫马安义，字宜之 台下坐着基督教传教士、各教代表、上海滩的绅商。他们等着看这个从西南边陲来的阿訇，能讲出什么。 马宜之开口了。 满屋子静了下来。 李佳白办尚贤堂，有自己的一套设计。 这位美国长老会传教士，1897年在北京创办了这个机构，后来迁到上海。他有个主张，说世界上的宗

作者：赛义德·马朋辉 1903年，马联元在印度坎普尔归主。 一个时代似乎就此落下了帷幕。 但对于真正的学问而言，人的离去并不意味着结束。尤其是经学，它从来不是写在纸上便算完成的事业。一本经书，要有人讲；一句道理，要有人传；一种学风，更要有人接过来，继续教给下一代。 所以，马联元归主以后，他留下的并不是一堆孤零零的著作，而是一条已经在云南大地上延展开来的经学脉络。 他的弟子散布各地，后来又各自授徒。

作者：赛义德·马朋辉 马联元和他的两个弟子 摄于缅甸宝石厂 被人称作经学大师是不是应该把书写得越深、越难，越能显出学问？ 马联元给出的答案，恰恰有些不同。 他一生留下二十多种著述，内容涉及阿拉伯语、波斯语、教义、教法、圣训、古兰经以及伊斯兰哲学等。今天如果把这些书放在一起看，会发现一个很有意思的特点： 他不是单纯为了“写书”而写书，而是在想办法让经学更容易被中国的学生学进去。 《教法简注》，就是最