经学世家 一脉相承——马云从阿訇访谈录

本文发表于2004年《云南穆斯林》第2～3期

作者：巍山县伊协

初春时节，春暖花开，我们走访了云南著名阿訇马云从师台。

行至云从师台家中院落，首先映入眼帘的是一幢一楼一底的三间砖木结构瓦房。一楼客厅布置十分简朴，屋内只摆放着两条古色古香的传统长条凳，四周散落着数十个农村常用草墩，方便往来宾客落座。正房旁建有一间砖混厢房，下层为厨房，上层便是云从师台的书房。不多时，刚从书房走出的云从师台热情接待了我们。这位毕生为伊斯兰教事业耕耘奉献的老学者，生活简朴、待人谦和。如今他已是八十三岁高龄，虽须发斑白、听力有所减退，但步履依旧稳健。他平日里言语不多，交谈间却不乏风趣幽默。整场访谈历时数小时，老人家始终精力充沛、谈吐流畅，超凡的记忆力更是令我们由衷赞叹。为留存马云从师台所在经堂世家的历史脉络，同时启迪后辈学人，现将本次访谈内容整理如下，以飨广大穆斯林读者。

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一、问：您的先辈皆是云南著名经师，请简略谈谈您的家谱。

答：我整理了先曾祖马致本公撰写、先父接续补充的家谱，又参照《中国历史中西对照表》增补公元纪年，让这份家谱内容更为完善。

1. 始祖马应祥，生于清康熙元年壬寅（1662年），逝于雍正二年甲辰（1724年）。据先父马瑞图讲述，始祖之前的族人世代居于江南南京，此处所言始祖，是指家族首位迁居云南的先祖。

2. 二世祖马在天，生于康熙二十四年乙丑（1685年），逝于乾隆九年甲子（1744年）。

3. 三世祖马庆，生于雍正二年甲辰（1724年），逝于乾隆二十八年癸未（1763年）。

4. 四世祖马全先，生于乾隆二十七年壬午（1762年），逝于嘉庆十九年甲戌（1814年）。

5. 五世祖马熙，生于乾隆四十八年癸卯（1783年），逝于道光十六年丙申（1836年）。

6. 六世祖马学宽，生于嘉庆十三年戊辰（1808年），逝世年份不详。

7. 七世祖马致本，生于道光二十年庚子（1840年），逝于光绪二十九年癸卯（1903年）。

8. 大祖父马安真，生于咸丰十一年辛酉（1861年），逝于民国十九年庚午（1930年）。

9. 二祖父马安义，生于1870年，逝于1943年（民国三十二年）。

10. 祖父马安康，生于光绪元年乙亥（1875年），1955年7月10日在昆明归真。

11. 先父马玉龙（瑞图），生于光绪二十二年丙申（1896年），1945年8月28日归真。

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二、问：您的曾祖父马联元年轻时随舅父到麦加朝觐，游历了哪些国家，访求了哪些名师？

答：先曾祖马联元（致本）23岁时，也就是1863年，跟随舅父仁山孝廉前往麦加朝觐，并拜谒圣陵。他在麦加停留两年，师从印度学者拉赫曼·图拉研习伊斯兰法学大典《沙米》，跟随土耳其学者阿卜杜·哈米德学习《克施巴德·基克尔》，又向埃及阿卜杜长老求教《古兰经》诵读之法。离开麦加后，他远赴土耳其游学，前后历时五六年之久。

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三、问：回国后，为了重振经学，他在编写教材、经书并授、穆尔林（小先生）授课方面，做了哪些工作？

答：先曾祖于伊历1289年归国，时年三十岁。受玉溪新兴龙门村（大营）教胞相邀，他在此设帐讲学，一边传授经典，一边伏案编撰教材。先父曾提及，他惜时如金，就连往返茅厕皆是快步而行。

他订立的学规十分严格：学子出入学堂必须请假，禁止私自串房，避免众人懈怠学业；同时严禁门生结党成群，防止滋生矛盾、破坏团结。他还推行小先生制度，让年长学友辅导年幼学弟，师生互学、教学相长。每日集体礼拜时，他都会召集全体学生到场，逐一清点出勤情况。

每夜宵礼结束后，他会针对众人日间、晚间的言行加以点评，对犯错、怠学的学子秉公批评，公正处理学堂各项事务。

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四、问：他有哪些译著？编写《辩理明证》有何意义？他用阿文翻译《性理微言》有何价值？

答：他曾撰写汉文著作《辩理明证》。谈及此书的创作缘由，我引述海维谅先生演讲中的一段内容：

除此之外，他还编撰、翻译了多部典籍：

一、《灵魂休息所的钥匙》（词法经）
二、《语法纲要》
三、《修辞学概要》
四、《伦理学精华》
五、《简明教法学》
六、《古文仙法》（波斯语法）
七、《教义诠释要略》
八、《四十位寒士》
九、《圣训四十章》
十、《大杂学》

先贤刘智所著《天方性理》以古文写就，文辞深奥，受众多为研习儒学的老一辈学者。先曾祖将此书译为阿拉伯文，定名《性理微言注释》，此举价值主要有四点：

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五、问：请谈谈他主持刊刻木刻版《古兰经》的情况。

答：先曾祖主持雕刻刊印三十卷木刻版《古兰经》的始末，在该版《古兰经》第一卷序言中记载详尽，现将序言译为现代汉语摘录如下：

仰赖真主相助，刻经工作顺利完成，全套雕版共计1946片，妥善保存于南城清真寺内。经典刊刻问世，望各家珍藏之人倍加敬重，圣教复兴亦有望可期。

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六、问：请谈谈您曾祖父编写《讨绥哈》的经过。他晚年出走缅甸佤城邦弄和宝石厂的原因何在？在印度康波尔有何佚事？

答：《讨绥哈》这部经典，他在出国之前便已编撰注解完毕。他将此书与其他著作带往海外，一是希望当地饱学之士指正疏漏，而后再整理付梓；二是海外穆斯林乐于资助典籍刊印等善举，可为成书提供助力。

他远赴海外，主要有三方面缘由：

其一，求教补正。他希望将各类纲要性著作带往海外，请学识渊博的学者指出其中不妥之处，或是与天经、圣训相悖的内容，以便修订完善。正如真主所言："每个有知识的人上面，都有一个全知者。"

其二，避祸远游。当时有人蓄意加害于他，万般无奈之下，他在数名门生护送下离开故土，在世事纷扰缠身之前抽身远走。

其三，割舍俗务、诚心朝觐。田产家业、凡尘琐事皆是修行阻碍，他决意放下一切，携著作踏上旅途，前往两大圣地朝觐。至圣曾言："你们应当在死亡来临之前，就自行死亡。"他期盼借正朝与副朝之功，求得真主饶恕自身罪过。

先曾祖的高足马金祥阿訇，曾以阿拉伯文撰写小册子记述恩师生平，我摘译其中两段感人内容：

第一则：他辞别玉溪大营当日，全村民众都前来送行。男子们强忍愁绪、强作笑颜，眼中却满含泪水；不少年长妇女悲痛难抑，有人哭倒在地，有人泪湿衣衫。

第二则：印度康波尔的穆斯林听闻这位中国大学者即将到访，纷纷出城迎接。众人满怀崇敬，亲吻他的额头、胡须、双手与双脚，极尽爱戴。这般盛况，实属罕见，也是当地众人亲眼所见、口口相传的真实往事。

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七、问：至今他的坟墓是否保存完好？

答：印度康波尔的穆斯林同胞一直悉心守护他的陵墓。墓地上建有屋舍，四周修筑围墙，保存完好。1937年至1945年抗日战争期间，时任留埃及学生部部长的沙国珍（儒诚）先生，曾前往拜谒。沙国珍是先曾祖小女儿的女婿，当时借公务出访之机，专程到墓地诵经祈祷，并拍摄了数张照片留存。

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八、问：《菲苏里》（天方分信篇）、《穆希莫提》（教款捷要）、《尔母德》（清真玉柱）三本波斯文经堂教材，是您曾祖父编写的，还是他对原经作了校订和注释？

答：这三部经典原本就在国内多地流传，并非先曾祖所作。他仅对经文做了校对修订，并未额外加注释义。治学应当实事求是，不能将前人成果归为己有。

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九、问：您的大祖父马安真据说是一位沙弥，是否属实？他先后在哪些地方开过学？人品如何？

答：我的祖父母、父母从未提及大祖父马安真是沙弥，这种说法属于不实传言。

大祖父生于镇康，十二岁时父母双双离世，他无叔伯兄弟，自幼孤苦，却天资聪颖。当时不少玉溪大营的马帮客商往来边境，见他聪慧机敏、可堪造就，便将他带回大营，收为海里发。先曾祖十分赏识他，将其收为养子，待他如同亲生子女一般。

他起初跟随先曾祖研习经典，之后又前往大庄求学，学有所成后返回玉溪。大营教胞率先聘请他设帐讲学，此后他又先后在邦弄、勐谷执教数年，之后归国。他曾远赴麦加朝觐、拜谒圣陵，归来后再回勐谷讲学。后来受保山教胞邀请前往当地开学，又转赴昌宁任教。因常年操劳教务，最终在昌宁勐廷寨归真。

关于他的品行，从其墓前两根石柱上的对联便可知晓：

右侧对联：志气高强品超群，精通经文掌清真。五功圆满归上界，勒石留名启后人。

左侧对联：道衍天经朗若星，开明后学振精神。生离永诀成遗恨，模范传家世作型。

另有一事补充：先曾祖将他收为义子，悉心栽培为知名学者，还为他操办婚事。分家之时，只将各类经典典籍分予他，并未划分田地与房产。

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十、问：您的二祖父马安义（宜之）在何地开过学？有何著述？

答：二祖父马安义（宜之）曾先后在广州、上海、昆明金牛街清真寺以及玉溪大营清真寺讲学任教。

他的著作主要有：

一、《明德实语》，后由马敏康阿訇译为汉文；
二、为先贤马复初所著《天方历原》作注，成书《天方历原注释》；
三、编撰《讨绥哈》下册。

关于二祖父的事迹，我所知大致便是这些。

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十一、问：令先祖父马安康（健之）在何处开过学？他精于何门经学？有何译著？您对他有何印象？

答：先祖父马安康（健之）年轻时远赴甘肃求学十一年。学成归来后，最先在沙甸执教十一年。离任后，出任昆明南城清真寺教长，同时担任振学社高等经书并授学校主讲，先父当时在此担任助教。此后他又赴玉溪北城清真寺、华宁盘溪北门清真寺任教，在盘溪执教长达十八年，晚年在昆明金碧路永宁寺担任教长，直至归真。

他专攻波斯文经典，精通《侯赛因经注》《库力斯坦》（《真境花园》）与《赖买二台》三部典籍。据我所知，其译著有《回教要旨》，其余著作现已无从考证。

在我的印象里，祖父为人豪爽好客，平日里喜爱饮茶，每日早饭后，常有门生为他购置新式豆沫糖佐茶。他偏爱甜食，曾因食用过多引发内热，流鼻血不止，出血量堪比宰杀小羊时的血量，这件事发生在他执教盘溪期间。

在盘溪讲经时，他端坐木质讲坛之上，既不摇铃也不敲钟，每次讲学前，都会用一块厚重木板在讲坛上连击三下，南北两楼的海里发们便会手持经典前来听课。我年少时，还曾替他敲击木板，木板震动之力震得我手臂发麻。

多年后我外出求学，途经盘溪短暂停留，祖父将我唤至身前，逐段讲解《讨绥哈》。他对经文烂熟于心，几乎可以倒背如流，足见其治学功底之深厚。

我的同窗杨廷侯阿訇也曾和我讲起一段往事：当年祖父远赴甘肃求学，十一年间潜心向学，家中寄来的数十封书信，他从未拆阅，全部放置在床铺席下，一心钻研学问。待到学业期满准备返乡，他才取出信件逐一细读。信中大多传来亲友、长辈离世的噩耗，祖父悲痛万分，哭过之后，便拜别恩师与学友，踏上归乡之路。

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十二、问：令尊马玉龙（瑞图）阿訇是中阿兼通的学者，请简介他的生平，以及他在广州开学和主编《天方学理月刊》的情况。

答：先父马玉龙，号瑞图，经名奥斯曼，道号乐真子，生于光绪二十二年丙申（1896年）三月初九。他四岁时便进入阿文学堂学习阿拉伯文，同时兼修汉文儒学。十一岁时，祖父从甘肃学成返乡，他便随同前往沙甸，正式开始研习词法、语法。当时沙甸纳六阿訇担任他的穆尔林，管教十分严格，先父晚年时常提及此事，对纳六阿訇满怀感激。

民国元年（1912年）十一月二十日，先父成婚。民国六年丁巳（1917年）十一月二十日，他穿衣毕业，受聘担任蒙自鸡街清真寺教长，此地如今划归个旧市管辖。之后他与祖父一同辞职返乡，途经昆明时，二人双双被聘为云南振学社高等经书并授学校主讲教师，学堂设于昆明南城清真寺内。

返回玉溪后，祖父就任北城街清真寺教长，先父先是担任大营清真小学教员，后出任棋树营清真寺教长。1927年，祖父受聘前往盘溪北门清真寺任教，先父则接受邀约，远赴广州壕畔清真寺讲学。四年后，他请假返回云南探望祖父母，在盘溪小住数日，便带着母亲、二弟马云良与我前往昆明养病，同时在明德中学任教，历时约半年。广州方面多次来函催促，1932年，我们母子三人再度随同先父前往广州。

1927年至1937年卢沟桥事变爆发前，先父先后担任广州壕畔寺、南胜寺教长。抗战爆发后，沿海城市屡遭日军空袭，他才辞别广州，携家人返回云南故土。除幼年启蒙师长与祖父之外，他再未外出拜师求学，父亲于他而言，既是严父，亦是良师。

谈及在广州讲学的情况，两处清真寺的授课模式大体一致：每日晨礼结束后，周边各寺学子步行前来听课。彼时当地自行车稀少，学员主要来自怀圣寺、壕畔寺、南胜寺三座清真寺的伊玛目、海推布、木安津，以及怀圣寺中阿小学毕业、有志继续深造的优秀青年。

学员到齐后，寺内会准备早点与茶水，众人用餐完毕方才开课。由于学员年龄、学识参差不齐，学堂将众人分为三至四个班次。甲班学员年长，所学经典难度也最高。授课按班次依次进行，讲解一班课程时，其余班次学员旁听。每讲完一个班次，便休息五至十分钟，正午十二点全天课程结束，众人各自归家。

学员中有数位长者，年纪比先父还要偏大，比如南胜寺伊玛目周善之阿訇、海推布马二阿訇等人。彼时先父约三十二岁，几位长者已年近四十。学堂所学经典，高阶内容有《戛最》《筛海咱德》《麦扎里斯伊尔沙迪》，基础内容则为《启蒙读本》以及词法、语法等。

每日晨礼之后，先父都会先教导我与二弟诵读典籍、研习诗书。白天讲完课稍作休息，便会督促我们接经、背诵，日日如此，已成常态。

说说主编《天方学理月刊》的情况：

每日午后，是先父撰稿、修改来稿的时间。他终日伏案笔耕，十分辛劳。若来稿数量不足，他便亲自翻译、撰文，保障刊物内容充实，避免版面单薄。

为拓宽视野、丰富内容，他常年与阿拉伯地区报刊主编通信，征集各类刊物，例如埃及《艾大校刊》《胜利周刊》《金字塔日报》、麦加当地日报，以及伊拉克每年发行的至圣诞辰纪念专刊等。同时，国内穆斯林报刊如《月华》《成师校刊》《突崛》《清真铎报》《人道》《正道》等，也都是刊物的参考资料。

《天方学理月刊》的办刊经费由壕畔寺承担，该寺产业较多，收入相对充裕。每期刊物印行之后，学堂会暂停一日课业，全体学员一同分装刊物、填写收件地址。我当时年纪尚幼，不会书写地址，便帮忙打包刊物，众人也从不排斥我。全部整理完毕后，刊物统一装上黄包车，运往邮政总局寄往各地。

这份刊物为免费赠阅，各地读者只需寄信告知，每月新刊印发后，便会准时送达。纳忠、马之骥、山国庆、吴事勤、陈焕文等知名人士，都是刊物的主要撰稿人。我当时识字不多，却也坚持阅读，大致能读懂三四成内容，算得上是忠实读者。

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十三、问：您对他翻译的《回教认一论》有何认识和评价？

答：马坚教授也曾翻译此书，译本名为《回教哲学》，且译作问世早于先父版本。先父采用浅近文言文翻译，马坚教授则使用白话文，两个译本各有长处，也都存在一定局限。白话文通俗易懂，受众更广；文言文意蕴深远，阅读起来会稍显晦涩。

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答：先父翻译之时格外严谨，字斟句酌，力求精准还原原文本意。譬如文中"阿文"一词，马坚教授译为"自然"，先父译为"天然"。此处的"天"，并非肉眼所见的苍穹，而是指代至高无上、无形无象的真主。"天然"意在表明，世间万物皆由真主造化，并非自然生成、自在本有。从字形来看，"天"字由"一"与"大"组成，"一"代表真主独一，"大"彰显真主至尊。

再如"讨赫迪"一词，马坚教授译作"一神论"，先父译为"认一论"，即认主独一的学说。刻意避开"一神论"的说法，是为明确伊斯兰教只崇奉真主、不拜偶像的信仰内核，也更便于普通信众理解接纳。

倘若机缘合适，我会将原典与两部译本整理出来，逐页对照研读，相信定会收获良多。

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十四、问：他留给你最深刻的印象是什么？

答：先父留给我的印象十分深刻，主要有五点：

第一，彼时广州繁华热闹，他常年在此讲学、著书，却从未带我们兄弟二人看过一场电影、逛过一次茶楼。唯有他的门生邝广义阿訇，曾两次带我和二弟观看无声电影、外出饮茶。

第二，我与二弟在沙甸养正学校求学期间，先父每周都会寄来家书。信件内容大致相近，叮嘱我们相互照料、惜时勤学，多向马坚教授求教新知。这些家书劝勉我们修身向学，是珍贵的精神财富，可惜我没能妥善保存，至今深感遗憾。

第三，常有亲友邀约他参与宗教活动，他因公务繁忙大多推辞。众人体谅他的辛劳，常会托参与活动之人，将布施与往返路费一并送来。

第四，但凡抽空参与宗教活动，结束后他从不乘车返程，而是徒步而归。省下的车费，都会用来购置旧书。书籍品类丰富，既有梁启超主办的《清议报》《新大陆游记》《东方杂志》等成人读物，也有《小朋友》《儿童世界》《少年杂志》《中学生》等青少年书刊，供我与二弟阅读。

第五，他讲解经典细致入微，能将词法、语法的源流脉络梳理得清晰透彻。我数十年讲学从教，始终以他为榜样，解读经文、阐释文法一丝不苟，也深受学子们认可。

以上便是我记忆中最为深刻的点滴。

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十五、问：请谈谈您的简历。您在求学时最难忘的人是谁？最难忘的事是什么？您的人生哲学是什么？

（一）个人简历

我生于1921年斋月，也就是民国十年辛酉年四月二十日，经名取为穆罕默德·赖买丹。七岁至十岁，我在盘溪就读小学，同时学习《古兰经》节选。十一岁至十五岁，跟随先父旅居广州，居家读书习经。先父亲自教导我们汉文典籍与阿拉伯文经典，所用汉文教材多为中小学课本以及《古文观止》《东莱博议》等古籍，经文则包含《古兰经》《黑窝依》《密府塔哈》《赞扎尼》《耳挖米来》《哈窝绥勒》《奈哈五·闷台细格》，以及埃及中小学阿文读本。

1937年七七事变，抗日战争全面爆发，我们全家四人返回云南。先父在玉溪大营讲学，我跟随他学习两年。1939年至1940年，我进入昆明明德中学就读，历时两个学期。1941年至1943年，先后在开远新寨王连才师台门下、沙甸养正学校求学，在养正学校学习三年。1944年重回先父身边研习经典。

1945年抗战胜利，先父不幸归真。之后我与二弟马云良前往晏旗厂兴建中学，跟随纳润章师台学习半年。1946年至1948年，我在巍山小围埂李仁斋（寿全）师台门下深造，直至穿衣毕业，同期毕业的共有三人：我、马云良与马德良。毕业不久，李仁斋师台归真，愿真主慈悯他。

1949年，我承接师业，在小围埂开学讲学。1955年至1958年，于大理坷里庄任教；1975年至1978年，在大围埂任教；1979年至1981年，执教于回辉登。1982年回到小围埂创办经堂师训班，每三年招收一届学员，每届四十人，前后共开办五届。1998年至2000年，担任小围埂穆光学校高级进修班班主任兼校长。2001年至2003年，忽介林师台主持师训班工作，我协助授课，主讲教律学。

（二）求学路上最难忘的人

求学途中，我最感念的是先父与马坚教授。二人皆是学而不厌、诲人不倦，擅长循循善诱，注重启发式教学。

（三）最难忘的往事

印象最深的，是马坚教授的教学方式。他着重培养学生自主学习能力，要求所有人课前预习，自行查阅词典、参考典籍。在沙甸养正学校时，校内仅有两部阿语词典，一部为王静斋阿訇编撰的《中阿字典》，另一部是哈德成阿訇遗留的《闷只迪》。

课余饭后，宿舍里总是十分热闹。屋中摆放着一张长桌，同学们围坐桌旁查阅典籍、钻研课业，入夜后每人一盏煤油灯，伏案苦读。年少学子遇到疑难，便向甲班的学长请教，我与马纯文作为甲班学子，时常帮扶林松、马云良、马云彩、马连芳、金树全、马为义、马崇华等学弟。

课堂之上，由学生轮流起身讲解所学内容，若出现偏差，马坚教授便当场点拨纠正，众人随即修改笔记。彼时条件艰苦，我们以毛笔书写，用纸也只是品质一般的贡川纸，这段岁月令我终身难忘。

（四）人生感悟

相较于"人生哲学"，我更愿意称之为人生观。我认为，人降临世间，离不开两大因缘：一是真主的造化养育，二是父母的生养抚育，二者缺一不可。若无真主造化，纵然有双亲，生命也无从谈起；若无父母抚育，即便得以降生，也难以长大成人。

故此，做人应当常怀两颗感恩之心：感恩真主，孝敬父母。真主曾启示："你应当感谢我和你的双亲；只有我才是最后的归宿。"

感恩真主，便是坚守信仰、诚心拜主，正如经文所言："我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。"

孝敬父母，便是恪守孝道。《孝经》有云："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。"

我始终秉持这样的准则：谨遵天经、圣训与教律，恪守国家法令与先贤教诲，潜心修教、踏实做人，努力成为有益于国家、社会与圣教的人，不辜负真主的造化与父母的养育之恩。

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十六、问：您曾在哪些清真寺求学，师从哪些阿訇？最终在哪位阿訇帐前穿衣毕业？

答：我最先在玉溪大营跟随先父马瑞图阿訇学习；之后前往开远新寨，拜王连才师台为师；再到沙甸养正学校，受教于哈德成阿訇、马坚教授、张有成阿訇、马元卿老师等人。后来重回巍山小围埂，继续跟随先父学习。先父归真后，我前往晏旗厂兴建中学，跟随纳润章师台求学半年。此后小围埂聘请李寿全（仁斋）阿訇任教，我便返回小围埂，最终在李仁斋阿訇门下穿衣毕业。

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十七、问：您担任阿訇以来，认为自己为教门做过哪些有价值的工作？最难忘、最遗憾的事分别是什么？余生有何种规划？

答：这个问题分为四个部分，我逐一作答：

（一）为教门所做的主要工作

其一，讲授经典，培育经学后辈，传承经堂教育；其二，翻译各类典籍文章，整理留存资料，供后世学人参考，尽前人之力，泽被后人。

（二）最难忘的经历

从教数十年，最令我难忘的是1989年。当时受小围埂清真寺管委会委托，我与忽然亮哈吉、马能武师台一同前往滇南各地，为重建清真寺募集善款。此行走访多地，会晤亲友旧友，畅谈往昔，心境舒畅。途经沙甸时，我们参加了哈德成大阿訇逝世五十周年纪念大会；路过盘溪、新寨、玉溪等地，我先后拜谒了祖母、姑母与二祖父的陵墓。一路走来，亲眼见证穆斯林聚居区日新月异的变化，也受到各地教亲的热情款待，诸多往事历历在目。

（三）最为遗憾之事

我执教多年，长期沿用传统授课模式：课前备课，课堂上由我一人全程讲授。这种灌输式、填鸭式的教学方法，让学生始终处于被动学习的状态，难以主动钻研，所学知识印象不深、收效有限，这是我心中最大的遗憾。

我始终认可启发式教学：将学习的主动权交还给学生，引导大家自主思考、查阅资料、相互探讨。靠自身钻研习得的知识，才会理解透彻、记忆牢固，老师只负责点拨引导即可。

（四）余生规划

如今我已是八十三岁老人，精力不济，很多事都有心无力。若身体尚可，我还有几桩心愿：第一，继续翻译整理有益典籍，为后人多留存一些精神读物；第二，博览经典书籍，充实自身学识；第三，向年轻人学习使用电脑。一切唯凭真主定然。

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十八、问：建国后您在爱国爱教方面主要做了哪些工作？获得过哪些荣誉？在各级伊协组织中担任过哪些职务？

（一）爱国爱教相关工作

建国之后，我依据《古兰经》与圣训要义，配合当地政府宣传政策，耐心解答穆斯林群众的疑惑，消除大家对于教义与政策是否相悖的顾虑，助力巍山地区相关工作顺利推进，取得了良好成效。

（二）所获荣誉

1992年，我获评云南省政协先进个人；1999年12月，在大理州、巍山县伊协组织的会议上，荣获"精英奖"。

（三）伊协任职经历

我曾担任云南省伊斯兰教协会副会长、大理州伊斯兰教协会名誉会长，也是巍山县第一届伊斯兰教协会副会长。

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十九、问：您对中国经堂教育传统教材有何看法，是否认为这些教材已过时？

答：如今海外伊斯兰国家都在不断更新教学典籍，我们也可以适当引进新式教材。国内传统经堂教材不能一概而论：一部分内容已然落后，仅可作为参考，不宜再作为主流授课用书；还有一部分典籍价值深厚，应当保留传承。我的观点是新旧教材搭配使用，取长补短。

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二十、问：您对"经书并授"有何看法，对经堂教育有何期望？

答：经堂教育想要长远发展，就必须坚持经书并授。身为穆斯林，理应研习宗教经典；身为中华儿女，也必须学习传统文化与现代知识。二者相辅相成，学好汉文与各类学识，也能助力阿拉伯文学习与翻译研究。唯有坚持中阿并举、经书并授，经堂教育才能顺应时代、稳步发展，让学子兼顾今世与后世。我衷心期盼，全国各地能够陆续兴办更多推行经书并授的新式学堂、中小学乃至学府。