作者：赛义德·马朋辉 马安义阿訇、师母及孙子 1913年，上海尚贤堂。 讲台上站着一位从云南来的阿訇。肩背挺直，目光沉静。 他叫马安义，字宜之 台下坐着基督教传教士、各教代表、上海滩的绅商。他们等着看这个从西南边陲来的阿訇，能讲出什么。 马宜之开口了。 满屋子静了下来。 李佳白办尚贤堂，有自己的一套设计。 这位美国长老会传教士，1897年在北京创办了这个机构，后来迁到上海。他有个主张，说世界上的宗

作者：赛义德·马朋辉 1903年，马联元在印度坎普尔归主。 一个时代似乎就此落下了帷幕。 但对于真正的学问而言，人的离去并不意味着结束。尤其是经学，它从来不是写在纸上便算完成的事业。一本经书，要有人讲；一句道理，要有人传；一种学风，更要有人接过来，继续教给下一代。 所以，马联元归主以后，他留下的并不是一堆孤零零的著作，而是一条已经在云南大地上延展开来的经学脉络。 他的弟子散布各地，后来又各自授徒。

作者：赛义德·马朋辉 马联元和他的两个弟子 摄于缅甸宝石厂 被人称作经学大师是不是应该把书写得越深、越难，越能显出学问？ 马联元给出的答案，恰恰有些不同。 他一生留下二十多种著述，内容涉及阿拉伯语、波斯语、教义、教法、圣训、古兰经以及伊斯兰哲学等。今天如果把这些书放在一起看，会发现一个很有意思的特点： 他不是单纯为了“写书”而写书，而是在想办法让经学更容易被中国的学生学进去。 《教法简注》，就是最

作者：赛义德·马朋辉 一个人在二十多岁的时候远行求学，并不奇怪。 三十多岁出门，也可以理解。 但如果一个人已经年近六十，在家乡有众多学生，有自己的著述，而且已经被当地穆斯林视为一代经学大师，这时候还要带着一大批手稿，走很远的路，甚至远赴印度—— 为什么？ 马联元晚年的这次远行，一直是研究他生平时绕不开的问题。 过去人们往往简单地说：他欲经印度赴麦加朝觐。 但如果把他自己的话、家族留下的材料，以及他

马联元和他的两个弟子 摄于缅甸宝石厂 作者：赛义德·马朋辉 提到马联元，很多人首先想到的是“经学大师”。 这个称呼当然没有问题。 但如果只用这几个字来认识他，其实还是太简单了。 真正把他的著述一部部摆出来，会发现一个很有意思的事实： 马联元留下来的，不只是几本经书，而是一整套相当完整的知识体系。 现有资料整理出的马联元著述，大约有二十六种。它们使用阿拉伯语、波斯语、汉语以及多种语言合璧的形式，内容

沙国珍（1884—1970），字儒诚，号又新，新中国成立后更名沙又新，祖籍云南大理，生于昆明白鹤桥（今南昌街），是元代云南平章政事赛典赤·赡思丁后裔，近代云南著名穆斯林学者、教育家、社会活动家，也是中阿文化交流的重要开拓者。其妻马淑芳，是云南著名经学大师马联元的次女。 沙国珍的父亲沙荣廷，在杜文秀起义失败之后，为躲避战乱携家眷迁居昆明，在白鹤桥结庐安家。沙荣廷相貌清瘦、能言善辩。光绪年间常年往返缅

伊儒交融 守正开新——中国伊斯兰教云南学派的形成、特征与时代价值 马鹏辉 \"伊儒会通\"是伊斯兰文化与中华儒家文化交融共生的核心体现，也是明清以来伊斯兰教中国化、本土化发展的核心路径。在中国伊斯兰教数百年的学术发展历程中，各地依托经堂教育与学术研究形成了诸多特色流派。

我的父亲马瑞图大阿訇，民国年间曾应聘广州濠畔清真寺和南胜清真寺开学11年。我的童年就是在这两座清真寺里度过的。2013年8月，我赴广州寻根，重访了濠畔清真寺。